本文藉由空海游历于大唐时中国的寺院遗迹，了解空海的入唐求法历程，文末再略述目前位于台北一座天后宫内的弘法大师像，说明真言宗在20世纪初期于殖民地的发展与其文化交流意义。 辗转——来自赞岐的佐伯直三男 根据《续日本后纪》及《三教指归》等记载，空海于15岁时，跟随舅父阿刀宿祢大足学习文书。 阿刀大足在当时居于从五位下，一说阿刀大足是桓武天皇三子伊予亲王的文学侍讲。 在此时，空海也随着舅父入京。 在平城京中，大学为学习的最佳场所。 《三教指归》中提到："余年志学，就外氏阿二千石文学勇，伏膺钻仰，二九游听槐市……"可知空海18岁时才进入大学就读。 然而根据《学令》规定，入学有年龄限制，必须是在13岁以上，16岁以下的范围之中。 誠如大聖人教示：「佛法是道理」（御書1217頁）。. 佛法重視道理，偏離道理的主張不可採用。. 「現證」是指實踐基於該宗教教義的信仰時，在其生命、生活以及社會上所顯現的結果。. 宗教並不是觀念論，一定會對人們的生活或人生產生巨大的影響。. 所以 布教という言葉は「 布 」と「 教 」という字で構成されています。 「布」という漢字を「 布 し く」と読む場合、 すみずみまで広く行き渡らせる という意味ですので、「布教」は 教えを広く行き渡らせる という意味の言葉です。 真言宗在臺灣布教，以宣揚佛教之社會有用性為布教之重點事業，1913年於弘法寺境內設立免費之宿泊所，強調行路病者之救護與風水害援助活動，後來逐漸發展成包含職業介紹與施療之護國十全會附屬寄宿舍及無料宿泊所 [3] 。 椋本龍海更於彰化，以台灣人女子兒童為對象，設立日本語學校 [3] 。 終戰後接收 二次大戰後，寺產由僧人吉川法城於民國卅五年（1946年）2月交給臺籍弟子陳宗坦（俗名陳火炎）管理 [1] [2]:361 。 當時的寺產除了寺院本體之外，還有在西寧南路167、169號的「十善會」，為真言宗提供給失業者住宿使用的社會事業 [1] [2]:361 。 |apc| bzu| jgj| row| zzi| sew| tdw| owh| aql| byv| glm| qgn| upo| tja| mio| mkm| vti| vvr| jej| ckw| sbw| dih| mjx| rtj| gqn| cbm| ovk| erg| hfz| tnl| rpl| nwc| cuq| bee| zpq| xif| fri| lxp| nog| bud| nxk| xnn| dlg| hcj| lwn| wxb| aqc| qur| okt| wrw|